「短歌サロン九条」で「沖縄における天皇の短歌は何を語るのか」について報告しました。

「短歌サロン九条」は、「憲法九条を守る歌人の会」の有志の方が、隔月に開く勉強会だという。今回1月21日に、表記の題での報告の機会をいただいた。20人ほどの参加者であった。

テーマは、昨年6月「思想史の会」での報告と同じなのだが、その報告後、私自身は、2度目ながら3泊4日で沖縄に出かけ、8月末日には、『社会文学』への寄稿「沖縄における天皇の歌は何を語るのか」が活字になったこともある。

「思想史の会」の会での報告の模様は、以下の本ブログ記事を参照

http://dmituko.cocolog-nifty.com/utino/2016/06/post-167c.html（2016年6月27日）

昨2016年8月8日には、現天皇の「生前退位」表明があり、近く「有識者会議」の論点整理が発表され、国会でも各党協議が始まるというが、政府は、特例法による対応など、ほぼ着地を決めている。辺野古新基地建設承認取消訴訟では、最高裁の上告棄却を経て、工事が再開された。北部訓練場の一部返還はされたが高江のヘリパッド建設によって、基地機能は強化された。さらに、12月13日には、名護市沿岸にオスプレイMV22が墜落、19日には飛行再開、年明けには空中給油再開、その後も米軍機の事故が相次いでいる。このような状況の変化によって、沖縄、天皇にかかわる問題は、重大な局面を迎えたと言える。本来ならば、日本国憲法下における日米安保条約・地位協定、そして象徴天皇制が照射され、論議されるべき機会であったはずなのに、政治やマス・メディアの世界では、そういう流れにはなっていない。

そんな時期に、新しい情報を踏まえて報告することは、いささかの緊張を伴った。準備を進めている間に、現天皇が、皇太子時代、夫妻で初めての沖縄訪問の折、1975年に、訪ねた国立ハンセン病療養所「愛楽園」（屋我地島）、2004年に訪ねた「南静園」（宮古島）に触れて、皇室と日本のハンセン病対策との密接な関係に着目せざるを得なかった。（注）1931年らい予防法の成立を機に「らい撲滅」「患者の強制隔離」の徹底を推進するため、節子皇太后による「御歌」（「つれづれの友となりても慰めよ　ゆくことかたきわれにかはりて」）と「下賜金」に象徴される救らいとして「慈悲の心」が強調された。不治の病ではないとして治療を進める医師、特効薬プロミンの開発を無視する形で、敗戦後も隔離政策は引き継がれ、貞明皇后没後は、高松宮・喜久子夫妻が継承した。らい予防法が廃止されたのは1996年であり、ハンセン病患者への差別が違憲とされたのは、2001年5月11日、国家賠償法訴訟の熊本地裁判決で、当時の小泉純一郎首相は控訴を断念、患者への謝罪がなされた。その後の報告書でも、ハンセン病対策に皇室がかかわったことによって差別が助長されたと、つぎのような報告がなされている。

「このように、藤楓協会は、その誕生から厚生省と一体の関係にあったのである。皇室の「仁慈」を強調することにより、全患協の運動を抑制し、「純然たる民間団体」を装って、「文化国家」に反するハンセン病患者の絶滅を目指し、隔離強化という国策を支持する世論を喚起したのである。」

（「第四章（４）藤楓協会及び皇室の役割）『ハンセン病問題に関する検証会議最終報告書』2005年3月　150頁　　　https://www.jlf.or.jp/work/pdf/houkoku/saisyu/4.pdf

なお、藤楓協会は、2001年の本地裁判決を踏まえ、2003年3月解後「、その事業の一部は、社会福祉法人「ふれあい福祉協会」が引き継いでいる。

 というのも、現天皇夫妻の沖縄訪問は、皇太子時代の5回を含め10回を数え、訪問の折の夫妻の短歌や天皇の「おことば」、天皇誕生日記者会見での発言で、繰り返される沖縄戦犠牲者への慰霊や鎮魂、沖縄の現状への言及は、現天皇夫妻の個人的な沖縄への思い入れや意図とは異なり、別の役割を果たしていたのではないかと考えられたからである。

天皇の短歌や発言によって、沖縄の戦争犠牲者の慰霊を続け、沖縄の人々の心に寄り添い続けるということは、昭和天皇の沖縄にかかる「負の遺産」、敗戦末期の本土防衛のための沖縄捨て石作戦、敗戦直後の国体維持のための「天皇メッセージ」を払拭しようとする意図があるように思われたからである。さらに、敗戦後から現在に至るまで「国益」と称して、沖縄を差別し続けている政府の沖縄対策の欠陥を、情緒的に慰撫し、補完していないかとの危惧をいだいたからであった。

私の報告は、ほぼレジュメのような流れで進めて、約1時間半で終了、最後に、近年、いわゆるリベラル派と称される論者や表現者が、現天皇の発信や振る舞いから、その人間性に、親しさや信頼を寄せる発言が相次いることが、現憲法下での「象徴天皇制」の本質を見極めることへのバリアになっていないかとの不安を語ったのだった。

また、質疑の中で、参加者のお一人は、とくに歌会始の「選者」につながる人脈について、「短歌結社」に深く由来すること、選者の継承や陪聴者選びに至るまで、大きく影を落としていることを指摘された。私も、結社の主宰や選者たちが「右といえば右、左といえば左」的に、逆らわない歌人たちが多いことも実感していたので、これからも見据えていきたいと思った。また、お一人は、橋本喜典と岡井隆の短歌作品を比較して、岡井の無邪気なまでの宮廷入りに酔いしれている様子が紹介された。一方、美智子皇后の短歌の魅力を語る参加者もいらした。

会場の喫茶店「パンドラ」のオーナーでもある梓志乃さん、司会の久々湊盈子さんと田村広志さん、城間百合子さんらのお世話になった。当日配布の「報告概要」と「資料」を若干補充し、添付した。

なお、近く、私は、屋我地島の「愛楽園」、渡嘉敷島の戦跡などを訪ねたいと計画を進めている。

「報告概要」と「資料」：

http://dmituko.cocolog-nifty.com/okinawanotennonotanka.pdf

（注）

皇室とハンセン病との関係については、以下の文献などを参考にした。

片野真佐子『皇后の近代』　講談社　2003年11月

大塚郁「戦中期の＜皇恩＞とハンセン病者の文芸―序説」『千葉大学社会文化科学研　究プロジェクト成果報告書』156号　2008年3月

原武史『皇后考』　講談社　2015年2月

「歌会始」のテレビ中継を見て

きのうは、私のブログへアクセスがいつになくにぎわった。検索のキーワードは「歌会始」だった。私も、1月13日「歌会始」のNHKのテレビ中継を見た。そして、今朝の新聞記事も読んだ。

昨年は、8月8日の天皇の「生前退位」表明をめぐって、「天皇制」は重大な局面を迎えたはずだった。「そもそも日本国憲法のもとの＜象徴天皇制＞ってなんだ？」ということを考えるチャンスであったはずが、現在はそういう流れにはなっていない。

今年の「歌会始」の「野」への応募歌数が20205首だったそうだ。近年では、2万首超えることが少なくなっていて、昨年の18962首を少し上回ったが、今年の入選作品や皇族、選者たちの作品にも、新聞で“話題になる”になるような歌が少ないらしく、目立つ記事も見当たらなかった。また、出席の皇族方も、三笠宮家の喪中でもあったためか、男性は皇太子と秋篠宮の2名、女性は、秋篠宮妃紀子さんと眞子さん、常陸宮妃華子さんの3名という寂しさである。平成30年で終わった時、「歌会始」に今の天皇・皇后はどのあたりに座るのかな、それとも出席しないのかな、など余計な心配もする。NHKの中継を見ていると、入選者の事前取材も入選作を予知しているかのようだし、昨年7月13日のNHK「生前退位」スクープ報道も宮内庁とNHKの蜜月を思わせ、キナ臭さを感じた。いずれにしても、代替わりを前に、ジャーナリズムの報道姿勢と動向は、注視しなければならないだろう。

近く「生前退位」の有識者会議の論点整理も発表されるが、これとて、政府への忖度は必至だろうし、政府は先のめりに「特例法だ」、「元号だ」と盛んに地ならしを進めている。

先ほど気付いたのだが、中島一夫さんのブログ（KAZUO Nakajima　間奏）で、昨年8月号の『ユリイカ』の拙稿「タブーのない短歌の世界を―『歌会始』を通して考える」を紹介してくださっていた。思いがけない読者からの声に、力をいただいた。

KAZUO Nakajima　間奏

http://d.hatena.ne.jp/knakajii/20170108/p1（2017年1月8日）

『琉球新報』の「県民意識調査」結果～その天皇観は何を語るのか

元旦に、ネット上で今回の「意識調査」のことを知ったが、1月1日の『琉球新報』が届いて、詳しく知ることができた。昨年の拙稿『沖縄における天皇の短歌は何を語るのか』（『社会文学』44号（2016年8月）において、NHK放送文化研究所の沖縄県並びに全国を対象とした「世論調査」を利用したり、このブログでも、天皇の「生前退位」についての新聞社各社の世論調査のことにも触れたりしたので、類似の質問の回答が比較できるのではないかと思った。

『琉球新報』では5年に一度、「県民意識調査」を実施していたそうで、今回は、2016年10月15日から11月25日、55地点の対象世帯を調査員が訪問面接した1047人の回答結果であった。遠く離れた私には、意外な回答結果があったりしたが、ここでは、県民の「天皇・皇室観」についてみてみようと思う。

＊以下の表をPDFにしました。こちらの方が読みやすいかもしれません

http://dmituko.cocolog-nifty.com/yorontyosateno.pdf

世論調査「天皇観」の動向

（2017年1月6日、内野光子作成）

『琉球新報』＜天皇、皇室に親しみを持っていますか　＞　　　　　　　　　　　　　　　

 沖縄2016年11月　　　　　　　　 

9.1％   強く持っている

31.7％　   まあ持っている

29.8％   余り持っていない

6.4 ％ 全く持っていない

14.9％   どちらともいえない↓

6.0  ％  わからない

0.1 %  無回答

 「沖縄県民意識調査」『琉球新報』2017年1月1日、より作成  

NHK＜天皇は尊敬すべき存在か＞ 

沖縄1982年　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 

41％ そう思う

37％ そうは思わない

16％どちらともいえない

７％ わからない無回答

沖縄1987  

45％　そう思う

29％ そうは思わない

19％　どちらともいえない

７％わからない無回答

 沖縄1992  

34 % そう思う

32% そうは思わない

28%どちらともいえない

7% わからない無回答

沖縄2002 

30% そう思う

33% そうは思わない

27% どちらともいえない

11%  わからない無回答

沖縄2012   

51% 　そう思う

19%  そうは思わない

24%  どちらともいえない

6% わからない+無回答

全国2012 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　            

72％ そう思う

13％そうは思わない

13％どちらともいえない

0.2  わからない 無回答

 「復帰40年の沖縄と安全保障～沖縄県民調査と全国意識調査から」『放送研究と調査』2012年7月、より作成

NHK＜あなたは、皇室に対して親しみを感じていますか、それとも感じていませんか＞　

全国2009 　                                                わからない+無回答1%⤵

15％とても感じている

46％ ある程度感じている

29％　あまり感じていない

9％まったく感じていない

1%

 「平成の皇室観～即位20年　皇室に関する意識調査から」『放送研究と調査』2010年2月、より作成

NHK＜天皇は尊敬すべき存在だ＞（そう思う）の全国・沖縄の動向 

	1978	1982	1987	1992	1995	1996	2002	2012
沖縄	36％	41％	45％	34％	29％	32％	30％	51％
全国	56％	―	―	56％	―	51％	―	72％

 「本土復帰後40年間の沖縄県民意識」「NHK放送文化研究所年報2013」より作成

『朝日新聞』＜あなたは天皇に対してどのような感じを持っていますか＞

全国2016年11月　　    反感を持つ0.5％、その他0.3％、わからない・無回答1.2％⤵    

14.8%尊くて恐れ多い

47.1%    親しみを感じる

19.5%   すてきだと思う

16.6％　何とも感じない

2   %

 『朝日新聞』2016年11月20日朝刊、より作成　　

＊以上の表をPDFにしました。こちらの方が読みやすいかもしれません 

http://dmituko.cocolog-nifty.com/yorontyosateno.pdf

上記のように、『琉球新報』沖縄県民意識調査における「親しみを強く持っている」「まあ持っている」を合わせると40.8％になり、「余り持っていない」「全く持っていない」を合わせると36.2％になる。40％以上の県民が、天皇に「親しみ」を持っているというのが、私などはむしろ意外であった。NHK放送文化研究所の調査での設問は「天皇は尊敬すべき存在だと思いますか」とあり、「親しみ」「尊敬」とのニュアンスは若干が異なるが、『放送研究と調査』（2012年7月）の調査での51％と、過去の分も含めて見ると、昭和天皇の晩年と平成に入っての前半期とその後の動向が興味深い。これらの結果は、大きく、二つの視点から分析してみる必要がある。一つは、時系列の動向と全国と沖縄という地域の違いである。

 沖縄県民の天皇観の動向
  沖縄における天皇観については、さらに、時代の変化自体と昭和から平成への天皇の代替わり、とくに平成の天皇周辺による意識の変化及びメディアの対応が影響しているとみられる。時代の変化は、沖縄の場合、昭和晩期の「そう思う」が40％超えているのも意外であったが、平成に入って、「そう思う」が30％前後に減少し、「そう思わない」が漸増して、拮抗することになる。その要素としては、戦前の教育を受けた世代の減少と日本国憲法における象徴天皇制の経年などがあげられるだろう。天皇への畏敬の念や尊敬の気持ちが薄れていくのは、その数字だけでなく、平成期の「どちらともいえない」「わからない・無回答」という、いわば深く考えない、無関心層を合計すると、その割合が、35（1992）、38（2002）、30（2012）と約3分の1前後を推移し、根強いことからも分かる。

沖縄において、こうした状況が劇的に変化を見せるのは、2012年の「そう思う」が51％、「そう思わない」が19％という数字である。全国の場合を見ても、1978年、1992年、1996年の推移を見ると、50％台だったのが、2012年に72％に上がっている。この理由として、「復帰40年の沖縄と安全保障～沖縄県民調査と全国意識調査から」（『放送研究と調査』2012年7月）は、「11年の東日本大震災後の被災地訪問などの活動も少なからず影響していると思われる」（6頁）と分析している。NHK在位20年の世論調査における「天皇の役割として意義あるものも」として、国際親善、戦争犠牲者慰霊、障がい者・高齢者・災害被災者激励などが上位を占めていたこと（「平成の皇室観～即位20年　皇室に関する意識調査から」『放送研究と調査』2010年2月、26頁）や「これからの皇室に望むこと」として、国民との触れ合い・国際親善・伝統文化の継承が上位を占めていたこと（前掲27頁）との整合性は理解できよう。さらに、最新の朝日新聞の調査でも、「天皇の重要な活動」として国際親善・被災地見舞いが上位を占めていたこととも、その方向性を一にする。天皇の「国民との触れ合い」「被災地見舞い」への「努力」が、調査の結果に大きく影響していることが推測される。 

沖縄県民と全国の天皇観の乖離

このような沖縄県民の意識の動向の特色は、全国の数字にはもっと如実に表れる。直近、いずれも昨年2016年11月、8月8日の天皇の「生前退位」表明以後の調査結果で、『琉球新報』の親しみを「強く持っている・まあ持っている」の40.8％と『朝日新聞』の「親しみを感じる・すてきと思う」合わせて66.6％で、「尊くて恐れ多い」を入れると81.4％という数字を比べてみると、歴然とする。こうした傾向は、NHKの長いスパンでの調査結果にも表れている。こうした乖離の要因は、明治時代からの沖縄の近代史において天皇の果たした役割にある。おおざっぱに言ってしまえば、琉球処分に始まり、長い間、本土の人間との差別に苦しんだ挙句、捨て石作戦の結果としての沖縄戦による多大な犠牲者、昭和天皇メッセージによって米軍占領を容認したことへの天皇への不信が根底にあると思う。そして、いまだに、日本の安全保障のためと称して米軍基地4分の3を担わされ、沖縄県民の人権、財産や自然が大きく侵害されている現実を思えば、当然のことであろう。40％以上の県民が天皇に「親しみ」を持っていることの方が、不思議に思われたのであった。 

天皇への「尊敬」や「親しみ」はどのように形成されたか

まずいえることは、『琉球新報』も分析しているように、県民の世代構成の変化が見て取れるのは、近代の重要な出来事に『沖縄戦』をあげた人の割合が最多であることには変わりがないものの、2001年52.8％から2016年45.7％に下がっていること（2017年1月3日）。また、在沖米軍基地はどうあるべきだと思いますか」の「撤去・縮小」をあげた割合は、

20代38.7％、30代48.0％、40代60.7％、50代71.6％、60代71.9％、70代以上72.4％であり、20代・30代では「どちらともいえない」が3分の1を超える、という結果を「中高年は革新的、若者、基地問題で戸惑い」と、分析している。こうした結果の分析は、「天皇観」においても共通するところがある。NHKの2012年の調査結果の分析においても、「天皇は尊敬すべき存在か」の「そう思う」と答えた世代別の割合が、

20代12％、30代14％、40代22％、50代32％、60代52％、70代以上63％

という（「復帰40年の沖縄と安全保障～沖縄県民調査と全国意識調査から」『放送研究と調査』2012年7月、7頁）、全世代平均での40.8％の内訳をみて、理解できるだろう。

　こうした、天皇観が形成されていったのは、昨年、8月8日、天皇の「生前退位」表明の翌日の『琉球新報』の社説が、つぎのように述べていることに象徴されるような、メディアの論調が大きく影響していると思う。

就任以来、平和憲法を重んじてきた陛下は「象徴天皇の地位と活動は一体不離」との信念を貫いてきた。国事行為以外にも、「常に国民と共に」「声なき国民の苦悩に寄り添う」という思いを忘れず、とりわけ、沖縄など、太平洋戦争の犠牲者の慰霊に心を砕いてきた。

　広島、長崎の原爆犠牲者に黙とうをささげ、中国や韓国の苦難に「深い悲しみ」を表明してきた。阪神淡路大震災や東日本大震災などの被災地にも小まめに足を運び、被災者を激励した。

　沖縄には即位前から１０回も訪れ、琉歌で戦没者を哀悼している。父の昭和天皇が米国に差し出すことを認めた沖縄の痛みに触れ、昭和天皇と戦争責任、民主主義の関係に葛藤しながら、象徴天皇としての自らを磨き上げたのだろう。

　多くの国民が敬意と共感を抱き、昭和天皇には厳しい沖縄県民の間でも好意的な人が多い要因だろう。（「社説」『琉球新報』2016年8月9日） 

　沖縄のメディアにさえ、こうした天皇観が披瀝されている現実、とくに、下線部分のような、天皇への評価は、本土の、全国メディアと呼応しているかのようにも思え、その結果が、高齢世代からの高い支持につながっていると考えられる。平成に入っての在位10年、20年のイベント、戦没者慰霊、障がい者や高齢者施設への見舞い、被災地への見舞いや励ましの映像と関係者の感動や感謝のことばが繰り返し報道される「天皇報道」あるいは、周辺の皇室報道との相乗効果によって、形成されたものと思われる。

　しかしよく考えてみると、天皇のこうした行為は、象徴天皇制のもとでは、憲法で定められた国事行為でもなければ、もちろん私的な行為でもない。今回の「生前在位」表明で、個人としての自由な行動や発言も許されない基本的な人権が認められない、生まれながらの存在を前提にしている「象徴天皇制」の矛盾が、照射されたといってもいいだろう。天皇の表明は憲法違反だ、皇室典範を改正して恒久的に対処すべきだ、今回限りの特例法での対応が望ましいとの議論に矮小化され、天皇制と日本国憲法、民主主義との乖離自体に着目する議論がなされないのはどうしてなのか。敗戦直後の昭和天皇退位論、昭和天皇の戦争責任論が活発になされた状況を、いま思い起こし、日本の戦後史の原点に立って見つめなおしていい時が来たということではないのだろうか。いま、天皇の個人的な資質や性格が問題なのではない。

現政府の「未来志向」なる「無責任」体制のなか、「日本国憲法」の護憲派やリベラル派と称される人たちさえも、「天皇制論議」は「さておき」、ぎごちなくも「陛下」といい、敬語をあやつる報道人、知識人や文化人のなかにも、「天皇」の権威にすがろうとする人たちがいる。

本ブログの関連記事以下もご覧いただければと思います。

天皇「生前退位」の行方～「天皇制」の本質については語られない（1）（2）

http://dmituko.cocolog-nifty.com/utino/2016/11/post-dd45.html（2016年11月29日）

http://dmituko.cocolog-nifty.com/utino/2016/11/post-e43f.html（2016年11月30日）

新年のご挨拶申し上げます。

　いつも、当ブログをお訪ねくださり、ありがとうとうございます。皆様のご支援をいただき、細々ながらなんとか書き続けてまいりました。今後ともよろしくお願いいたします。　
　国内外の政情を思いますと、不安が募るのですが、いま自分にできることは何かを探りつつ、この一年を過ごしたいと思っています。と申しても、まずは、体調管理でしょうか。
　昨年4月には、日本現代詩歌文学館と石巻、女川を訪ね、震災後の復興途上の現実を目の当たりにしました。6月は、沖縄を再訪し、伊江島にも渡り、23日には摩文仁での追悼式典に参加しました。12月は、久しぶりの京都にて、宇治の山本宣治と法然院の『ポトナム』創刊の歌人小泉苳三の墓参をいたしました。

皆様のご健勝とご活躍を祈ります。

　2016年の執筆より
白蓮年譜の空白―『塹壕の砂文字』の献呈先から探る　『日本古書通信』　　　4月号
歌壇時評　『ポトナム』　7・8・9月号
タブーのない短歌の世界を―「歌会始」を通して考える　 　『ユリイカ』  　　8月号
沖縄における天皇の短歌は何を語るのか　『社会文学』　44号　8月29日刊
夏休みの宿題・戦争と短歌　『現代短歌』　9月号
『青葉の森へ』第三集（千葉市短歌ハーモニー合同歌集） 9月1日刊
沖縄にも天皇の歌碑がある　『新日本歌人』　9月号
阿部静枝の短歌はどう変わったか―無産女性運動から翼賛へ　『昭和前期女性文学論』　10月15日刊

　2016年アルバム拾遺

4月27日、盛岡市、岩手県立美術館


6月20日、那覇市「不屈館」展示から、米軍占領直後、コーラの空き瓶をコップに改良して利用していた、など

12月2日、首相官邸前。この日、夫が参議院ＴＰＰ特別委員会の参考人としてＴＰＰ反対の意見を述べた。私は「随行員」として委員会室で傍聴した

12月20日、法然院、地蔵堂から本堂を望む、小雨に敷石が光る